شىء من الأدب.. كثير من النقد

بقلم/ سمير الأمير

يعتقد كثيرون أن وظيفة النقد تنحصر فى تقييم الأعمال الأدبية والفنية، أى أنهم يرون أن دور النقد يلى عملية الإبداع وهم بذلك يختصرون مجمل وظيفته إلى مجرد التعليق على الروايات والقصائد ولوحات التشكيليين وبذا تصبح وظيفته أشبه بوظيفة المعلق الرياضى فى مباراة كرة القدم حين ينقل للجمهور انطباعاته على الهواء مباشرة، ولذالك انتقلت عدوى الأساليب الإذاعية السطحية إلى عملية النقد بالغة الأهمية والجدية فأصبحنا نقرأ كلاما من نوع" استطاع الشاعر أن يحلق عالياً فى فضاءات الشعر وأن يتجاوزها إلى فضاءات جديدة" دون أن نفهم  ما الذى فعله الشاعر على وجه التحديد، ناهيك عن الإرهاب الذى تمارسه الكلمات الجديدة مثل" فضاءات- ورؤيوى- وانعتاق- " وأشياء كثيرة لا أفهم منها شيئا رغم دراستى للنقد فى الجامعة، ولعل ذلك يبرر لى ولغيرى من المهمومين بالنقد لماذا ينشغل هؤلاء المعلقون الرياضيون الذين لم تستوعبهم صفحات الرياضة بأعمال ساذجة أو مفتعلة أو منسوخة من أعمال أخرى أصيلة بعد تشويه ملامحها لكى يسهل تسويقها كإبداعات أو تسويق كتابها كمبدعين، تماما كما كان يفعل سارقو الحمير حين كانوا يصبغون الحمار الذى سرقوه ليلا ويبيعونه لصاحبه فى وضح النهار! ، هل أتجاوز حين أقول أن معظم ما نقرأه من نقد فى الصحف والمجلات السيارة ليس سوى إعادة إنتاج لمقولات جادة فى غير موضعها لأغراض  شخصية؟ ، وأن الكتابات النقدية السائدة لا تعدو كونها تلميعاً لعملات زائفة ولكتابات أقل ما يمكن أن يقال عنها أنها ساهمت فى صرف جمهور القراء عن قراءة الإبداع برمته رديئه وجيده؟

 في ظنى أن النقد لو عاد لوظيفته ولدوره الرائد في حرث التربة وتهيئة المتلقى لتعرف طلاب الجامعة والمتعلمين عموما على أسماء مهمة لروائيين وقصاصين كمحسن يونس ومحمد المخزنجى ورضا البهات وأحمد زغلول الشيطى وعزت القمحاوى و لعرفوا شعراء حقيقيين كمحمد كشيك ومصباح المهدى وسهير متولى وعلى قنديل و عمر نجم وحمدى عيد ومحمد الشهاوى وفارس خضر وإيهاب البشبيشى وكثيرين، منهم من قضى نحبه دون أن يضعه النقد في موضعه الذى يستحقه ومنهم من ينتظر لعل الزبد الطافح على السطح يذهب جفاء ،  هذا طبعا بالإضافة إلى أننا لو أدركنا أن وظيفة النقد الأساسية هى الانشغال بالنص الأهم والأعم وهو " نص الحياة" لما وجدنا مذيعين وصحفيين لا يعرفون شيئا عن مصطفى مشرفة وسيد عويس وجمال حمدان، لأن النقد في جوهره هو مشروع فكرى وجمالى يهدف إلى تقييم الرؤى والأفكار ووضعها في موضعها حسب قربها وبعدها من النظرية الجمالية التى تهدف إلى إعادة تشكيل رؤيتنا للعالم وفق تلك النظرية التى تنشأ نتيجة لشروط وظروف اجتماعية واقتصادية موضوعية كما حدث حين خرجت الرومانسية كرد فعل للصخب والتلوث اللذين صاحبا الثورة الصناعية لكى تحاول أن تعيد الإنسان لحضن الطبيعة ولإنسانيته، إذ كانت الهجرة من الريف للمدن بحثاً عن العمل في المصانع قد أدت إلى تكدس البشر فوق بعضهم في الحوارى الفقيرة ومن ثم كان ما كان من انتشار الجريمة فضلاً عن التشيؤ والانحلال الأخلاقي الذى جاء كنتاج جانبي لتطور الصناعات من نمطها الحرفى الذى كان يجمع بين الإنتاج والفن إلى بدايات نمط الإنتاج الكمى الذى يربط الإنسان بالسلعة ذاتها كمنتج وكمستهلك، ومن هنا يمكن فهم كيف استطاعت أعمال روائية أوربية أن تغير الأفكار التقليدية عن التربية كما فعلت رواية " جين أير" لشارلوت برونتى وكيف ساهمت روايات "دى. اتش. لورانس" في إعادة صياغة أفكار المجتمع حول قضايا هامة كالزواج  والأسرة وأيضاً ما فعلته رواية " القلعة" من التعجيل بإلغاء نظام panel system- في قطاع الصحة والأمثلة كثيرة لدرجة تستعصى على الحصر لكنها تثبت أن الكتابات الإبداعية والنقدية لم تكن حيثية للجلوس على المقاهى وأن الكُّتاب كانوا مثقفين عضويين مرتبطين بقضايا حقيقية تمس جوهر حياة الناس وكانوا مناضلين واجهوا سلطة الكنيسة وتخلفها وتعرضوا بشجاعة للمؤسسات والأفكار المستقرة بهدف تطويرها أو إلغائها لكى تتحسن وتتقدم ظروف الحياة  لأن الإبداع  لم يكن أبدا طوال تاريخه نشاطا من أنشطة أوقات الفراغ  ولم يحدث مثلا أن شاعرا قلل من أهمية الحياة واعتبر الشعر أكبر وأهم منها كما نسمع بعض شعرائنا وهذا هو السبب في أن الاهتمام بالأعمال الإبداعية في أوربا لم يضمحل كما هو حادث الآن في المجتمعات العربية،  إن غياب المعايير واختلال النظام القيمى وتشوه العمارة وانحطاط التفكير وتخلف الفكر السياسى وعودة أنماط التفكير التى تنتمى للعصور الوسطى على يد تيار الإسلام السياسى وبمساعدة  غير مباشرة من المثقفين المنعزلين عن القضايا الجوهرية لشعوبهم والمسكونين بهاجس انتهاك التابوهات الدينية والدينية فقط رغم أن بعضهم لا يجرؤ على  مجرد التعبير عن  وجهة نظره أمام رئيسه في العمل!،  ومن قبل كل  ذلك الخلل الاجتماعى الذى كان نتيجة تشوه علاقات الإنتاج، ثم الانفتاح غير المنضبط والفساد والنهب كل ذلك لم يكن ليحدث ولم يكن ليتم التسليم والقبول به بتلك السهولة لولا غياب التفكير النقدى وافتقار العقلية العربية بوضعها الحالي لمقومات ومعايير الحكم على الأفكار والسياسات، لأنه في غياب النقد بمعناه الجمالى العام تختلط الأشياء فيصبح الباطل حقا والحق باطلا وتنمحى ذاكرة الوجدان و يغيب العقل،

 هل أؤكد مرة أخرى أن أمة بلا تفكير نقدى لا تعلم أين تسير؟ ولا كيف تسير؟ ولا ماذا تريد ؟ ولا منهم أعداؤها ومن هم أصدقاؤها؟ ولا لماذا وكيف تعلم أبناءها؟ ولا ما هى الرواية الجيدة التى ينبغى تسليط الضوء عليها ومن هو الشاعر الذى يثرى وجدان أمته ويجب أن يقرأه الناس؟ و ما هى الأفكار التى يجب تجاوزها أو دحضها والأفكار التى يجب دعمها ونشرها ؟ وجدير بالذكر أن كتابات الدكتور جلال أمين بمقاربتها السسيولجية  التى تتعامل مع الواقع كنص عام هى كتابات دالة وموحية في هذا السياق كونها تؤكد على إننا بحاجة لنقاد حقيقيين وكتابات نقدية- في الفكر والفن-  تقدم قراءة لوقائع حياة المصريين وتصف مصر وصفاً تشخيصياً  وتطرح حلولاً تعيد لنا فضائلنا و ذاكرة وطننا وتكنس تلك الكتابات الرديئة والأفلام الهابطة والموسيقى الصاخبة الغريبة التى تلوث آذاننا وتسلبنا ثقافتنا الوطنية ، وقبل كل ذلك نحن بحاجة لغرس جذور التفكير النقدى الجاد لكى يعود المدرس مدرسا والطبيب طبيبا والأديب أديبا وتعود مصر إلى مصر لأننا بصدق أصبحنا نفتقدها بشدة وكذلك نفتقد أدوارنا داخل النَص الذى تكتب من أجله كل النصوص " نَص الحياة والوطن".

كيف نفهم حقيقة الدور الإيرانى؟/ فراير 2009- جريدة القاهرة

كيف نفهم حقيقة الدور الإيرانى؟

                                                                         بقلم / سمير الأمير

تناولت فى مقالات سابقة بعض الأفكار التى نشرت فى الجرائد والمجلات الصادرة إبان العدوان الأخير على الشعب الفلسطينى فى غزة، ولم يكن دافعى للكتابة هو دحض ما عبر عنه المثقفون من آراء اختلفت معها ولكن كان يحدونى الأمل فى أن نصل إلى جوهر الحقيقة التى نتناولها من زوايا مختلفة وأن ندرك أنه طالما أن هدفا واحدا يجمعنا فلابد أن نصل إلى ما هو مشترك ومن ثم نسعى للالتفاف حول ما يمكن أن نتفق عليه بحيث تتقارب رؤانا و تشكل تيارا عاما يجد طريقه إلى عقول وقلوب أبناء شعبنا، الأمر الذى أراه مهما وجوهريا لتشكيل وعيا سياسيا بحقائق الصراع فى المنطقة وبالجوانب المختلفة والمتعددة لهذا الصراع ولكننى كنت ألاحظ أن الخلافات الفكرية والمذهبية التى كان من الضرورى أن تشكل ثراء فى رؤيتنا العامة تتحول بالتدريج إلى أدوات لإثارة الفرقة وللدفع بالصراعات الثانوية إلى مقدمة المشهد فتحيل النقاش شجارا والانتقاد اتهاما وبدا أن كل صاحب رؤية مكتفيا بما يقوله وكأنه الحق الذى لا يأتيه الباطل من أمامه ولا من خلفه،  فالبعض يؤكد على أن كل ما حدث فى" غزه "هو من تدبير إيران وسوريا لإحراج مصر والمملكة العربية السعودية سعياً لتقليص دورهما فى المنطقة بل ويحذر من الإيرانيين الذين يصفهم بأحفاد كسرى الحاقدين على الأمة العربية والساعين لبسط نفوذهم عليها بالاتفاق والتآمر مع الولايات المتحدة الأمريكية ويساعدهم طبعاً التصريحات والمقالات الصحفية الهوجاء التى صدرت من طهران بخصوص دولة البحرين وكان آخرها تصريحات "علي اكبر ناطق نوري" رئيس التفتيش العام في مكتب مرشد الثورة الإيرانية علي خامنئي، والتى اعتبر فيها أن البحرين جزء من إيران،     وربما يبالغ هؤلاء المثقفون المصريون فيقولون أن ما يبدو على السطح من تهديد أمريكى بضرب إيران ما هو إلا سيناريو سابق التجهيز لخداع العرب البسطاء الذين انطلت عليهم الخدع الإيرانية، والبعض الآخر- ولا أخفى أننى منهم- يرى أن الخطر يكمن فى الهيمنة الأمريكية الراغبة فى فرض شروط الإمبراطورية المنتصرة فى الحرب الباردة على منطقتنا العربية التى تشكل بموقعها فى قلب العالم وبثرواتها ولاسيما النفطية عصب الاقتصاد الرأسمالى العالمى المبنى أساسا على نهب البلاد التى كانت خاضعة له تماما قبل استقلالها النسبى الذى حصلت عليه فى مرحلة تراجع الاستعمار الفرنسى والبريطانى وظهور الاتحاد السوفيتى كقوة مساندة لحركات التحرر الوطنى ولنضال الأمم الفقيرة، تلك الأمم التى استطاعت أن تحافظ على هذا الاستقلال" النسبى" عبر المناورة السياسية إبان فترة الحرب الباردة بين المعسكرين، ومن هنا كنت ومازلت أنظر للحرب الأخيرة على أنها جزء من تلك الرغبة فى تصفية أى محاولة لمقاومة شروط الاندماج فى العالم الجديد بل لم يكن احتلال العراق وسقوط نظام البعث القومى بعد أن استجاب لكل ما فرضه عليه المجتمع الدولى وبعد قبوله بمنطقتى الحظر فى الشمال والجنوب وبتدمير صواريخه بيده إرضاء للنظام الدولى وتجنبا للعدوان الأمريكى، لم يكن ذلك سوى حلقة من حلقات سيناريو إخضاع المنطقة برمتها والقضاء على أى توجه قومى أو اشتراكى أو إسلامى بغض النظر عن اختلافاتنا نحن بخصوص تلك التوجهات، ولذلك أرى أن إيران كدولة كبرى وصاحبة تاريخ عميق وممتد ساهم فى إثراء الحضارة الإنسانية تسعى لمقاومة تلك الهيمنة ليس ادعاء - كما يقول البعض- بقدرتها على هزيمة الولايات المتحدة وإسرائيل ولكن تعبيرا عن الرغبة فى أن تفرض شروطها أيضا لكى تتوافق مع النظام العالمى الجديد بشكل لا يهدد مصالحها ولا خطط التنمية التى تنتهجها وهذا لا يعنى بالضرورة أننى أتفق مع توجهات النظام الإيراني الدينية ولا مع تهديداته لدول الخليج، تلك الدول التى يعتبرها النظام الإيرانى الحلقة الأضعف فى منظومة الهيمنة الأمريكية التى لا تسمح له بالتمدد، ولكنى أيضا لا أغفل عن إدراك حقائق الجغرافيا والتاريخ التى تجعلنا ندرك بالضرورة فضل الحضارة الفارسية على العرب والعالم ومن ثم لا يروق لى تعبير " أحفاد كسرى" الذى استخدمه الأستاذ " مجدى القمنى " فى معرض وصفه لما سماه" أطماع إيران التوسعية" تماما كما أنه لا يروق لى أن يطلق أحد الكتاب الإيرانيين علينا " أحفاد أبى سفيان" أو أبناء " أبى جهل" إذ يعد ذلك استسهالاً يتجاهل حقيقة أن الإيرانيين والعرب أيضا يجب أن يعبروا عن أنفسهم كأبناء للحضارة الإسلامية التى انفتحت على كل حضارات العالم القديم, وإن شئنا فلنتذكر ما قاله الرسول عليه الصلاة والسلام عن سلمان الفارسى " سلمان منا آل البيت"، وفى تقديرى أنه من المنطقى أن نسعى لتطوير الوعى بحقائق الصراع بعيدا عن قضية الشيعة والسنه التى تختصر الوطن فى الطائفة وتلك هى نقطة التماس مع كثير مما قرأته حول الموضوع ولكن من غير المنطقى أيضا أن نتجاهل العدو الحقيقى ونولى الأدبار ممتشقين سيوفنا لطعن أخوتنا لكونهم يختلفون معنا حول وسائل مجابهة الخطر الذى يتهددنا نحن وهم،  فذلك لا يفيد أحد سوى عدونا المشترك، ومن الأمانة  أن نعترف أنه فى غياب التعبير الجيد عن الدور المصرى الرائد والقائد للمنطقة يصبح من الطبيعى أن تسعى إيران وتركيا بل وحتى " قطر" للتمدد.

 قبراير 2009 جريدة القاهرة

- مقلات ما قبل 2011 أوباما – الخطاب الأعور

1. 
   

                                                              بقلم/ سمير الأمير

كنت قد كتبت مقالا مطولا بعنوان "ا إمبراطورية الشر الجديدة" نشرته جريدة القاهرة منذ أكثر من عامين، رصدت فيه تاريخ الولايات المتحدة وتاريخ علاقاتها بالعالم ولا سيما منطقتنا العربية وقد لاحظت أن الأهداف الاستراتيجية للولايات المتحدة لا تتغير بتغير الرؤساء و قارنت بين بوش الأب والابن وسياسات كارتر وكلينتون على اعتبار أن الأول والثانى يمثلان أسلوبا فى التعامل مع القضايا الدولية ومع بؤر الصراع مختلفاً عن الأسلوب الذى اتبعه الثالث والرابع، وخلصت إلى أن قبضة كارتر الحريرية لا تختلف عن قبضة بوش الحديدية، وأن الهيمنة والسيطرة والتصرف كإمبراطورية عظمى تحمل رسالة أسمى ينبغى على كل الشعوب أن تنصاع لها وأن تتوافق معها هو أساس سياسة الولايات المتحدة، وقد تأكد لى نفس الموقف حين تابعت خطاب السيد أوباما للعالم الاسلامى والذى اختار القاهرة تحديدا لكى تكون المكان الذى تنطلق منه رسالته، الأمر الذى لا يمثل فى تقديرى أى انعطافا ناحية تأييد القضايا العربية، كما أنه لا يمثل أى تغيير فى السياسة الأمريكية تجاه شعوب تلك المنطقة التى ابتلاها الله بثرواتها وبموقعها فصارت مطمعا لكل الإمبراطوريات الكبرى منذ فجر التاريخ،

    فالسيد أوباما جاء ليتحدث عن النتائج متجاهلا الأسباب وهى تعمية تستدعى الانتباه وتنطوى على ذكاء يتمتع به الرئيس الجديد للولايات المتحدة، هذا الذى جاء به الديموقراطيون وبمساعدة قطاعات كبيرة من الجمهوريين ليس حبا فى قيم الحرية ولكن إنقاذا لهيبة الولايات المتحدة التى أصبحت صورتها بشعة حتى عند أصدقائها وبعد أن بلغ العداء لها حدا يهدد بتقويض تلك الإمبراطورية التى تدعى أنها حارسة الحرية وحقوق الإنسان،

  تحدث أوباما عن الإرهاب دون أدنى إشارة للأسباب التى أدت إليه والتى كانت صناعة أمريكية بامتياز، لأنه من المعروف أن فشل مشاريع السلام بالإضافة إلى الدعم اللا محدود للصلف والعدوان الإسرائيلى هما الركيزتان الأساسيتان اللتان قامت عليهما دعاية الحركات الإسلامية المتطرفة التى بدت للمواطن وكأنها هى الوحيدة المقاومة والمدافعة عن الحقوق العربية، ناهيك عن الدور الأساسى للولايات المتحدة فى دعم الإرهاب المتأسلم كجزء من الحرب الباردة، لقد كان الأولى بأوباما أن يعترف ببشاعة الدور الذى قامت به بلاده فى تهديد السلام وإشعال الحروب وإطلاق عفريت " صراع الحضارات" وتسمية حروبها الأخيرة " الحروب الصليبية الجديدة"

    والدليل الثانى على أن أوباما لم يأت بجديد يختلف عن سياسة الرئيس السابق سوى فى الأسلوب فقط هو موقفه الغريب من الحرب على العراق فقد تبنى فى خطابه نفس موقف اليمين الأمريكى متحدثا عن أن العراق أصبح فى وضع أفضل بعد صدام حسين ولم يعتذر حتى للشعوب الإسلامية عن سقوط ما يناهز المليون عراقى ضحية للحصار الطويل وللحرب التى قال أنها أنقذت العراقيين من الدكتاتورية،  ولكنه تحدث بأسف وحزن عن اندلاع الصراع السنى / الشيعى مرتديا مسوح الرهبان والأبرياء وكأنه يجهل ما تفعله بلاده كل يوم لإذكاء جذوة هذا الصراع،

 وبعد ذلك أكد الرئيس الأمريكى على تعاطفه مع الشعب اليهودى مذكرا بالمحرقة وغرف الغاز ورقم الستة ملايين يهودى الذين راحوا ضحية الاضطهاد النازى، ولعلنا جميعا لاحظنا هذا التأكيد على ذكر الرقم، وكان يمكن أن يكون ذلك طبيعيا لو أنه كرسول للسلام تحدث عن الرقم الذى لا نعرفه لعدد المشردين وللاجئين الفلسطينيين والباكستانيين والأفغان لكى يتأكد لنا أن الرجل جاء ليبشرنا بهذا الانعطاف التاريخى للسياسة الأمريكية ناحية حقوق الشعوب وكرامة الإنسان كما يحلو للقادم الجديد أن يقول، وأيضا لم يتحدث الرئيس أوباما عن الحرب الأخيرة على غزة وعن استخدام إسرائيل الحليف الاستراتيجى للولايات المتحدة لأسلحة محرمة دولياً،  ولم يتألم ضميره لحرب الإبادة التى شنتها إسرائيل وتشنها على الشعب الفلسطينى وعلى الشعوب العربية منذ تأسيسها ولكنه تحدث عن الصواريخ التى تطلق من داخل إسرائيل وتقتل الإسرائيليين، الأمر الذى بدا لى غير مفهوم فهل غزة جزء من إسرائيل؟ لم يتحدث أيضا عن الأسباب التى أدت لتصنيع تلك الصواريخ البائسة، لم يتحدث عن الدور الذى لعبته أمريكا فى حصار قطاع غزة بسب اختياره الديموقراطى لحماس عبر عملية انتخابية كان الرئيس جيمى كارتر من ضمن الذين أشرفوا عليها،

 ولكى لا أكون متحاملا على الرجل ينبغى الاعتراف بأنه يذكرنا بمارتن لوثر كنج ولكن تماما كما تذكرنا الورود الصناعية بزهور الحديقة الطبيعية اليانعة، لأن خطابه الذى حمل نبرة الحرية والإنسانية كان خطاباً أعورا، يفتح إحدى عينيه على حقائق ويغلق الأخرى لكى لا يرى بقية الصورة، أما الموقف من إيران الذى بدا ايجابيا ومختلفا عن المواقف السابقة للولايات المتحدة فينبغى أن نفهمه على حقيقته وهى اعتراف الولايات المتحدة بالدور الذى تلعبه إيران فى المنطقة واعترافها أيضا بالمصالح الإيرانية وباستعدادها للتعاون مع إيران، ولعل النقطة الايجابية أيضاً فى خطاب أوباما هو اعترافه بدور أمريكا فى الانقلاب على حكومة مصدق ولكن كما أسلفت فإنه يجتزئ الأشياء ولا يكملها ومن ثم لا يعترف بدور الولايات المتحدة فى دعم الدكتاتوريات وإسقاط ديموقراطيات أخرى فى بلدان أخرى،

  وأخيرا، أود أن أقول أن أوباما أو غيره هو مجرد رئيس من رؤساء ذهبوا ورؤساء سيأتون ولكن السياسة الأمريكية تكاد فى تقديرى تكون واحدة، ربما تتغير فى أسلوب العلاقات مع الدول الصغيرة فتختفى القطع المحمولة على الأسطول وتعود سياسة التعاون الدولى، لكن النتيجة واحدة والهدف واحد وهو السيطرة والهيمنة وتبعية تلك الدول للإمبراطورية ومن ثم لا تصدقوا كثيرا ما جاء فى خطاب أوباما من أنه يقبل الاختلاف، أو ربما كان هذا موقفه الشخصى ولكن علينا إذن أن نعرف أن المواقف الشخصية للرؤساء الأمريكيين تلعب دورا ضئيلاً فى الخطوط العامة للسياسة الدولية. 

------ يونيه 2009/ جريدة القاهرة

مقالات ما قبل 2011 / الدولة والنظام السياسى- سبتمبر 2009 / جريدة القاهرة

عن الخلط  بين مفهوم الدولة ومفهوم النظام السياسى

                                                                 بقلم/ سمير الأمير

فى المجتمعات الناضجة والمتطورة تتعدد المدارس السياسية والفكرية ويشكل هذا التعدد ثراء وخصبا وتراكما فى الخبرات يمكن تلك المجتمعات من مواجهة الأزمات التى تنشأ فى مسيرتها نحو التقدم المضطرد وتصبح القدرة على اكتشاف وحل تلك المشكلات وتجاوزها معيارا للحكم على كفاءة الأفراد والجماعات والأحزاب وتعمل كل تلك الجماعات بشكل آمن فلا أحد يجرؤ على التشكيك فى ولائها وانتمائها لبلدانها وذلك لأن هناك وعى عام لدى الجماهير والنخب السياسية بضرورة الفصل نظرياً وعملياً بين الدولة والنظام السياسى فالدولة كيان يشمل الجميع مؤيدين ومعارضين لأنهم جميعا يعيشون فى كنفها وتحت لوائها، أما النظام السياسى فربما يتغير بصعود حزب ما وهبوط حزب آخر،

 غير أن الأمور تبدو مختلفة إلى حد كبير فى بلاد العالم الثالث ولاسيما فى البلاد العربية إذ هناك خلط متعمد وغير متعمد بين الدولة ونظام الحكم وفى الحقيقة يجب الاعتراف بأن ذلك مرجعه ليس فقط لممارسات الحكومات ولكنه يرجع أيضاً لقصر نظر المعارضة ولغياب الوعى السياسى لدى المواطنين، ومن جانبها تعمد الحكومات إلى خلط الأوراق فتتصرف فى الأمور وكأنها هى الدولة متجاهلة لحقيقة أن النظام السياسى يعمل لدى الدولة التى قد تستبدله بنظام آخر إن هو تقاعس أو انحرف عن الأهداف الاستراتيجية العامة للدولة، وهذا الخلط طبعا يمكن الحكومات من اتهام معارضيها بتهمة الخيانة بل تصبح رغبة المعارضين فى الوصول للسلطة لتحقيق برامجهم السياسية والاقتصادية جريمة ضد الدولة نفسها وفى ظل هذا المفهوم الخاطىء يتم استلاب الدولة لصالح النظام السياسى أو حكومة حزب ما فتعمد تلك الحكومة إلى استغلال أجهزة الدولة وتسخيرها فى الدعاية السياسية ( أجهزة الإعلام) وفى القمع والتنكيل بالمعارضين ( أجهزة الأمن) مما يوغر صدر المواطنين فيعتقدون أن الدولة هى التى تقمعهم وبدلا من معارضة النظام السياسى تصبح البطولة هى الخروج على الدولة بأكملها   وهذا ما يهدد "أمن تلك الدولة" ويضعفها ويجعلها لقمة سائغة أمام أعدائها الذين يتربصون بأرضها أو باقتصادها أو بأدمغة مواطنيها وقد أطلق تقرير التنمية الإنسانية العربية فى العام 2004 فى مجمل عرضه لقضية الحرية فى الوطن العربى على الدولة العربية الحديثة مفهوم" دولة الثقب الأسود" حيث شبه سيطرة النظم السياسية على مجمل مؤسسات الدولة بظاهرة الثقب الأسود الفلكية لكون تلك النظم قد حولت المجال السياسى الاجتماعى" إلى ساحة لا يتحرك فيها شىء ولا يفلت من إسارها شىء"

    وفى اعتقادى أن النخب السياسة والثقافية مطالبة- لكونها تعانى أكثر من غيرها من النتائج المباشرة لهذا الخلط المتعمد بين مفهوم الدولة ومفهوم النظام السياسى، مطالبة بإحداث ذلك القدر من التنوير الذى يؤسس لهذا الفصل فى يقين الحاكمين والمحكومين على حد سواء، لأنه من المستحيل إرساء قواعد الدولة المدنية الحديثة فى ظل وجود هذا الالتباس الذى أدى إلى مصادرة الأفراد للمؤسسات العامة وأفقد تلك المؤسسات استقلالها و هيبتها فى المجتمع، كما أدى وهذا فى اعتقادى هو الأخطر إلى سيطرة العقلية الأمنية فى إدارة تلك المؤسسات مما جعل الولاء والطاعة من أهم شروط الترقى وأدى إلى قمع المبادرة والإبداع وانتشار الفساد لأن محاربته لا تشكل أولية للنظام  السياسىالذى يسعى فقط لحماية وجوده متعامياً عن حقيقة أن هذا الفساد يشكل تقويضاً للمؤسسات العامة للدولة برمتها بما فيها النظام السياسى - قصير النظر- نفسه،

من هنا تنشأ ضرورة التحديد الدقيق للوظائف التى تكلها الدولة لنظام سياسى فى مرحلة ومن ثم تحاسبه عليها كون هذا النظام يعمل عند الدولة وهو أداة من أدواتها وليس العكس ومن ثم تستطيع الدولة عبر مؤسساتها أن تغير هذا النظام بشكل سلمى لا يؤثر على استقرارها ومن هنا تكمن خطورة ما ذكرته آنفاّ من أن مصادرة النظم السياسية للمؤسسات العامة يجعل الدولة والنظام فى نظر الجماهير شيئاً واحدا مما يعرض أمن تلك الدولة للخطر ولذا نندهش نحن فى العالم العربى حين نسمع عن حادثة تحقيق الجهات الأمنية والقضائية مع رئيس وزراء دولة ما أو خضوع "كلينتون" للمساءلة بتهمة الحنث بالقسم أو الكذب! رغم أن ذلك يعد هناك أمراّ طبيعياّ لأن رئيس الوزراء أو حتى رئيس الجمهورية يعمل عند الدولة وليس العكس كما هو حادث فى العالم الثالث إذ تسخر كل المؤسسات للحفاظ على الفرد الذى تعمل فى كنفه وتحت رعايته ولخدمته بغض النظر عن الخلل الذى يصيب المجتمع بأسره نتيجة لغياب الشعور بالأمن والطمأنينة اللذين يمكنان الناس من الإبداع ومن الإيمان بقدرتهم على تجاوز أوضاعهم والانطلاق نحو مستقبل أفضل للأجيال القادمة وبالتالى النمو المضطرد والمتطور فى قدرات الدولة المدنية الحديثة التى يقوم النظام السياسى الوطنى المتسلح بالوعى والقادر على الفصل بين المفاهيم المختلفة برعايته وتدعيمه لسببين:- الأول هو اقتناع الحكومة بأن سلطتها مؤقتة ومرهونة بأصوات الناخبين فى انتخابات تشرف عليها مؤسسات وطنية مستقلة تنتمى للدولة بمجملها ولا تستطيع الحكومة أن تمارس أى تأثير علي عملها والسبب الثانى أن محاولة تزوير تلك الانتخابات أو استخدام أجهزة الدولة للتأثير على نتائجها يجعل النظام السياسى نفسه متهماً بزعزعة استقرار الدولة وتقويض أمنها ويعرضه للمحاكمة،

ربما يبدو كل ما كتبته فى هذا المقال ضرباً من الحرث فى البحر أو الخيال الرومانسى ولكن يعرف مفكرونا ومثقفونا أننا لا يمكن أن ننطلق لنلحق بركب التطور كمجتمعات عربية فى غياب مفهوم الدولة المدنية الحديثة أو دون استكمال المشروع التنويرى الذى توقف نتيجة لأسباب يضيق المجال هنا لمناقشتها،

هل يمكن أن أختم مقالى بتوجيه نداء لكل مفكرينا من كافة الاتجاهات والأحزاب بمن فيهم العقلاء الذين ينتمون للأحزاب الحاكمة فى الوطن العربى لكى نشرع فى استكمال مشروع التنوير الثقافى والسياسى الكفيل بوضعنا على خارطة التقدم وبتحقيق التوازن والتكامل بين حضارتنا والحضارات الإنسانية قبل أن تجهز علينا جحافل الشر التى ما كان لها أن تتمكن من لعق دمائنا ونهب ثرواتنا لولا تراجعنا الفكرى والسياسى.

 -----

سبتمبر 2009- جريدة القاهرة

        

آه يا شطوط التوت شعر/ سمير الأمير

***
اه يا شطوط التوت
نفسى ادوق تانى طعم الحواديت
واشم ريحة البيوت
نفسى انام ع الفرن زى زمان
فى حضن العجين..الأمان
العجين.. الحنان.

يادى الحنين الجنان
يادى الحنين اللى خدنى من سنين
داست على وش السنين
من بعد اللى فات فى القلب
جفف خلايا الروح
انا دلوقتى مين؟


يمكن أكون مدبوح ومش دريان؟
طب سندونى ع الوجع يمكن
أكون عيان ...

أيوه أكيد عيان ما نيش ميت
مادمت لسه باحس بالماضى
وبحن للى جى
وببص حواليا ومش راضى
الحزن ده يشهد بإنى حى
الحزن ده يشهد بإنى حى

ردْح شعبى من تُراث القهر



شعر/ سمير الأمير












ردح شعبى من تراث القهر

أنا باعتذر للشعر قبل ما اقول
اللى حقوله مش من فنون القول
ده ردح شعبى من تراث القهر
من كتر غلب الفقير وطول سنين الفقر
ومن صنايع زمن احنا اللى أزمناه
لما اتذعرنا قصرنا فطولناه
ومن اعتياد الظلم يوماتى
لما بقينا قرود والظلم قراداتى
اسمع بقى وصلى ع اللى يشفع فيك:_

خيبتك تقيله بس عامل ديك
ف وسط عيله كلها نسوان
وشلت شيله حتماً ماهياش ليك
نيّلتها بنيله دخنتها بدخان
وكل مرة تشد تعسيله
لما النفير يزعق ف وسط الميدان
متنطط؟ طب قولى بتعمل إيه؟
وأسد عليّا وفى الحروب أرنب
فرق "ابن زين" م "الحصين"
مش حرف بس يابيه
شتان ما بين الكلب والتعلب
والله ما عرف حتى شتان ليه؟
إذا كانوا أصلاً جميعاً كلهم مقلب
مقلب زباله استحاله يبقى فيه ورده
"صاحبك" صدمنى كنت فاكره زعيم
فجأه أختفى وساب الغنم شارده
صنف العساكر صنف واطى لئيم
وبياعين أوطان وبياعين خُرده
كل انتصارهم ف الأساس تسليم
و"أم المعارك" واختها ف البيان
المكرفون أفيون والشعب كييفه
من كتر حزنه أدمن الأحزان
لزق الجرب ع الروح وتفيد بإيه الليفه؟
تاه البشر ف البقر و الرُز ف البرسيم
عيال بتحكى ف حاجات عمرها ما شافتها
وعيال ناقصها علام وبتفتى ف التعليم
وعيال ف تانيه ابتدائىبترسم سياستها؟؟


---------------------------------
















يامحنى إيدنا بالدم

يا محنى إيدنا بالدم
يا مكربسنا ف نفق الليل
مين يقدر ع الغوله يا عم
والشطار رابطين الخيل
احسب فرق الكيف والكم
واضرب فوق الراس والديل
واوعى تكون أهبل تتخم
ديل القهر مركب ديل
كل ماتيجى الناس تتلم
بعد ماتزهق حط وشيل
بعد ماتشبع غلب وغم
يطلع واحد دمه تقيل
يعمل أب ويعمل عم
شرع شيطانى بالتأويل
جوز الخاله وجوز الأم
بلع الدلتا وشفط النيل .
***********
يامحنى إيدنا بالتار
سلحنا بالنور والنار
واطلقنا من سجن الخوف
وادى الفُقرا خيول وسيوف
واوعى تعد، الفقرا كتار.

حسرة قلبك يوم ماتشوف
كل الكدب صبح مكشوف
بالمقلوب على ضهر حمار
تطلع صورتك فى الأخبار
ترجع خالتى وامى اخوات
مصر تعيش فى تبات ونبات
وتفتح تانى الأزهار

يامحنى ايدنا بالحنه
ابنيلنا وعلى ف الجنه
وادى الغوله بيت ف النار
جنب العسكر والتجار.

-----------
















فكره

أنا جاتلى فكرة انى اخترع قنبله
تثير العواطف والتعاطف والشجن
يمكن اقدر ياحبيبتى انى ابوسك ف الميدان
تحت ساتر م الحنان
بس يلزمنى كمان لما تلحقنا العساكر
انى اغطى انسحابك وانسحابى.
ياه......يا خرابى!
كل ده علشان ابوسك!
امال ايه يلزم بقى لو جنونى زاد شويه
ومس عصب العشق فيَا
وغصب عنى لقيتنى عايز احضنك؟









-----------









صوره

الناس ع القهوه عنيهم على رجلين اللعيبه
وقلوبهم بتلف مع الكوره
الا الواد محمود
قاعد بره القهوه لوحده
لكن كل مشاعره
بتزحف ناحية حارة"أحمد حجى"
مستنى عزيزه أم الوش القمر
اللى مخلينى انا شخصياً اتحسر على عمرى
تطلع تدلع وتحط القله ف الشباك
وساعتها قلب الواد محمود
هينط ويجرى هناك
يتشعبط ع الحيطه ويصرخ
" ياعزيزه انا عطشان اسقينى"
وانا طبعاً يسعدنى ويكفينى
ان عزيزه تحس بحب الواد محمود
علشان يطمن قلبى ويتأكد ان الدنيا لسه بخير
وان إله الكون حى وموجود.














==========


ما تعلقوش حلمكم بيّا
أنا بين بنين
بحرين من ضلام وندعتين من ضى
على مشارف سكتى طوابير من الحزنانين
والمغلوبين على أمرهم
مادين إيديهم يمّتى وكأنى المسيح الحى
ما يعرفوش إن انا خشب الصليب؟
ما يعرفوش إن انا برئ من دم النبى
ومش برئ؟
برئ كمان من كلمتى وجبان؟
ملعون بذنبى وذنب المخدوعين فيّا
إنسان بسيط وشيطان,
مجنون وباتقلب مابين صباعين
فى إيدين زمن مقلوب على نفسه
ومش مضمون.. خفيف
كما رملا يه ف الصحرا
محكومه بالريح القوى وبالريح الضعيف؟
يأيها المساكين
حلونى من ذنبكم
ما تعلقوش حلمكم بيّا
أنا سكه مقفوله لا رايحه ولا جايه
يأيها المساكين
كونوا انفجار الغضب
كونوا انتفاض الحياه والطين
وما تكونوش مساكين.


==========
أهمية العيشة بقلب جامد!
ممكن جداً إنك تنتحر لو زهقت من حياتك
لكن افرض إنك بعد ما مت حسيت إنك برضه لسه تعبان
ساعتها هتعوز ترجع تانى للحياه عشان تحسبها من جديد
وحتحاول أكيد إنك تقابل حد م الملايكه المسؤولين
وبعد ما تتمرمط روحك وتطلع عنيك
ممكن جداً ملاك منهم يقابلك علشان يمسخرك ،ويقولك إنك بتستهبل،
ومش عارف إنت فين وبتكلم مين؟
فى الحاله دى حتعقل وتتراجع عن طلبك المستحيل ،وتطلب حاجه معقوله
زى مثلاً إنهم يعملولك ندب لمدة يومين ف الجنه ،تحس فيهم إنك بنى آدم من لحم ودم
ومن حقك تاكل وتشرب وتنام وتتفسح ،من غير ما تسأل ده بكام وده بكام؟
حا ياخدوا طبعاً بياناتك ويقولولك "انتظر بره لغاية ما نفحص حالتك"
وبعد ما تنشف م البرد وم الحر ويعدى عليك على الأقل يجى كده قيمة سبع تلاف سنه،
حيبلّغوك إن طلبك مرفوض،
والسبب طبعاً البلاوى المسّيحه اللى إنت عملتها ف الدنيا
زى مثلاً.. علبة الملبن إللى انت اشترها لمامتك فى عيد الأم
وبعدين اتسحبت وخدتها وقفلت على نفسك جوه الدولاب،
وكلتها حته حته ومكا فكش ده كمان، فقعدت تلحس السكر اللي ف الورق.
ولا العيش اللى أخدته م الفرن لما كنت طالب ف "الزقازيق"
وخلّصت القرشين اللى بعتهم أبوك ع السنيما والسجاير، يومها ضحكت على صاحب الفرن
وبعد ما أخدت العيش، أخدت كمان بقيت الجنيه اللى انت أصلاً ما دفعتوش
ده غير بقى البنت اللى انت بوستها تحت السلم، بعد ما حلفتلها بكل أيمانات المسلمين
إنك ناوى تجوزها بمجرد ما تنجح فى أولى ثانوى..
يعنى كل فضايحك حتلاقيها قدامك بالتفصيل المخزى الممل.
ساعتها حا تتأكد إن فيه مواضع حركه واتصال بين الدنيا والأخره
وان الشبكه العنكبوتيه والإنترنت اللى هناك متصله مباشرة
بالشبكه العنكبوتيه والإنترنت اللى هنا
وحا تعرف بقى سيادتك إن الانتحار مش حل خالص
وإن الخايب والغلبان فى الدنيا، أكيد حا يكون خايب وغلبان ف الآخرة
وان ما فيش حل غير انك تلغى فكرة الانتحار م الأصل،
وتبتدى تعيش بجد ،وبقلب جامد، وبمنتهى العنف
لغاية ما تموت موتة ربنا وانت صاحى أو وانت نايم
ويا سعدك يا هناك
لو السر الإلهى طلع منك وانت صالب عودك وواقف على رجليك.





==========







يا شاعر

مين اللى قال الشعر بيضرك
الشعر بيخلصك من صوت اللى ساكنين فيك
بيبعدك عن خوفك ويقربك منك
تنده على طيور السما تنزل على كفوفك
على قد اخلاصك يفتح عليك ربنا ويديك
قادره القصيده تنجدك م الموت





===========






أنا مين؟

أنا ماشى ورايا
أنا ضلى
أنا محض خيال مهزوز
وصغًير جداَ بس عجوز
ويجوز وحدانى
يجوز متجوز جوز
عايش عيشة غم
وعايش عيشة أراجوز
ميت على نفسى م الضحك
وضارب بوز

يا اخوانا ان كنتم شايفنى قلولى انا مين؟
ولا انتم مين؟
يا اخوانا الظاهر اننا كلنا مش عارفين
نايمين قايمين
مجرد ضل ردود أفعال
خيبه ومحض ضلال











==========


أنا مش مع أي حد


أنا مش مع أي حد
لأن أي حد ممكن يضيعني في أي وقت
ممكن يبعنى فى أى حته
انا حتى مش معايا لأنى معرفنيش قوى
عشان كده من الأفضل إنى أعيش بين لحظه والتانيه
يعنى مثلاً اقدر أقول دى الوقتى وانا فى كامل قوايا العقليه
إنى ضد احتلال الروح وانى مع حرية العصافير
وكفايه قوى الكلمتين دول،
عشان كل حاجه ما تاخدش اكبر من حجمها
ولا اكتر من وقتها
لأنى مش عارف إيه اللى بعد شويه ممكن يتخلق جوايا
يعنى احتمال أكون أنا صياد العصافير
أو الشيخ اللى بيفتى على نور القمر
واتجاهات الريح والسفن
وبعدها مش مستحيل أبداً ان قلبى يكون وطن
أو انى اموت شهيد
عشان مجرد كلمه ف نشيد.








=====



غلط


ساعات كتير باكون غلط
وافتح ف قلبى بوابات
عشان ألم المطرودين ف الشوارع
واللى واقعين م البيوت
وف كل مرة باكتشف
ان اتسرق من قلبى حاجه
وانى اتمليت دخان عوادم سيارات واكوام زلط
وبقيت على استعداد اموت
أو انى اسيبنى فى أى حته واختفى.







===




يجرى الفرات للجنوب

يجرى الفرات للجنوب
إيه غير صراخ اليتامى يشدّنا للفرات؟
-محناش صحاب مصلحه ولا احنا كنا اخوات
-مالناش ولاد لسه ف سن الجيش
-ولا احنا غاويين انتحار
-الحرب إيه غير ساحة موات ودمار
كثبان رمال وجماجم
-إحنا مجرد حلم بالخُضره
مضروب علينا حصار الفقر والسخرة
ومندورين للهلاك بأمر رب الجنود.
يجرى الفرات والنيل ف عكس الإتجاه يجرى
ما كانش ليه ف العراق ضفتين
ولا نخلتين طارحين وبيت من طين
النيل ماكانش هناك بإراده
كل الحكاية أُجره أكبر شويه
والبحر مهما يفيض يحب الزياده
لكن اللى ميت غريب مالوش ديه
ولو سألت ابنك يرد عليك:-
-لو كان وطن واحد ما كنتش اغيب
وكنت أسيب دمى يحّنى الشط
على شرط نبقى زى بعض بالظبط
ما يكونش واحد غنى وفقرا كُتار.
_أموت معاك ازاى وعمرى عايش ميت
وعمرى عايش يدوب برقع توب قديم من توب؟
يجرى الفرات للجنوب ويجرى دجله معاه
والنيل ف قلب الصحرا عاكس الاتجاه
وكأننا مش ولاد بلاد واحده
لا حاربنا ف فلسطين ولا غنينا للوحده
كأننا جايين من كل حدب وصوب
يجرى الفرات للجنوب والطيارات فوقه
خايفه يمد إديه يمّتى فيهزنى شوقه ياخدنى هناك
أنا المحسوب ف جيش تانى
العسكرى المجنون قسمنى على نفسى وغمّانى
لا بقيت مع ولا ضد
ولا اكتفيت م الضحك ساعة الجد
أنا اللى كنت زمان بنيت السد
ورفعت راية العروبه
حاسس كإنى عبارة عن طوبة
ولو انى ديماً بافتح الراديو
على نشرة الأخبار.



===
















شايف

شايف دم متعبى فى براميل مكتوب عليها نفط خام
نهرين متجرجرين ورا دبابات اسرائيلى
طريق برى بين قاعدة جوانتانمو و الدار البيضاء
يا رب الفقراء
ياإما تسيب ولوحاجه واحده ف مكانها عشان يبقى فيه سبب للانتحار
يا إما تساعدنى اكتب نشيد جديد من غير ما احس انى كداب
خصوصاً لما أقول إن فيه عيال نفسهم يبقوا شهدا وبس
بغض النظر عن احتمال دخولهم الجنه
أو دخول أمهاتهم السجن بتهمة انتاج أسلحة دمار.
يا رب الفقراء
ارفع سطوة طيران ولاد يعقوب عن سمانا
عشان عيالنا تلعب فى الشوارع من غير ما نخاف ان العمارات تطربق على دماغهم
بدون أى ذنب غير انهم عرب ومؤمنين بعيسى ومحمد وعمر ابن الخطاب وجمال عبد الناصر





===



شوق شديد للحريه

أنا كنت عايش وحدانى
فجأه نادانى
حنان من البر التانى
حسيت برغبه مليانى
أطب واغطس جوه النيل
يا إما تغرق أحزانى
يا إما اغرق وابقى قتيل.

يكفينى إنى حاولت أكون
فىنظرة العاقلين مجنون
فىلحظه اغير سير الكون
بإحسساتى العفويه
ساكن وبتحرك مسكون
بشوق شديد للحريه.







===



الثورة

أنا مش أسير رغيف مش نضيف يوسخلى دمى
من بز أمى رضعت العناد حتى الثماله
وماترضنيش الحاله لو عوجه
الثوره بنت الحلم.. فن وعلم مش هوجه
أنا شلتها على قلبى من بدرى
وفتلت حبل الشيله م التعب والعتل
جايز تكون قادر تدشدش عضمى
لكن حيفضل تراب قبرى يهددك بالقتل.














=====







بأمر رب الجنود

متقسمه الألحان
بين وسط رقاصه
وكاس خمره على تربيزه فى الفندق
وقصايد الشعر مشنوقه على حبل ممدود
بأمر رب لبجنود
مابين لا ظوغلى وميدان سليمان.

















===





بقلب حديد

انت النبيل المكتفى بالشعر
بتعيش بحس شوقك للحياه
تمنى نفسك باحتمال بكره
عندك ولد.. شبه الأمل
وبنت شبه الحنان
وعشان كده بتخش جوه الأربعين بقلب حديد
وعشان كده حتفوت وراك كل العقد
وتموت سعيد.





=====















الله أكبرعليكم

يا مغلوبين بالعمى والجهل
والكدب راية وسيف ف سجن العقل
مانتوش غلابه
كتير عددكم زى الفيران ف الخرابه

كفرت بيكم زهقت من ضعفكم
ريقكم بيجرى على إزازة الكوكاكولا
أول ما يضرب مدفع الأسطول
هوه اللى مات فى رام الله مش منكم؟
هوه اللى مات ف العراق ما ماتش بإديكم؟
الله أكبر عليكم
الله أكبر عليكم شيوخ عرب أعراب
داست شرفكم أمريكا وسففتكوا التراب
وقعدتكم جميعاً على العُكاز
ولسه برضه السلام استراتيجى
والدم أرخص عندكم م الجاز؟





=========


ما فيش اجوان

الحزب الحاكم أرحم والا الإخوان؟
الحزب الحاكم بيمارس طغيانه علىأكلك،شربك،لبسك
لكن الإخوان بيمارسوا الطغيان على قلبك ، روحك ،فكرك
وان جيت للحق ،أنا مش طايق الاتنين
ولذلك قررت أخش ف جلدى لغاية مايبانلى صحاب اشتراكيين
آه اشتراكيين هوه انا عكيت
قصدك يعنى ان انا مادريتش بخيبة السوفيت
آه شيوعيين.. هوه
لأ طبعاً دارى.. أنا قصدى اشتراكيين
مصريين من طينتى
فايتين على كل حكاية أنا فايت فيها سنتى بسنتى
مش يعنى عيال أحزاب حسب الأحوال
مرة ف كشف السلطة ومرة ف كشف العمال
أهو دول لا مؤاخذة ألعن وأضل سبيلاً م الحزب الوطنى والأخوان
دول زى الجرب اللى بيلزق على روح الإنسان
يعنى مالوهش دهان
يعنى ان صابك قرى على نفسك
أو أقولك اقلع لبسك واجرى. اجرى
جايز تتجنن ..جايز حتى تموت
على كلن أحسنلك أحسن ما تعيش شر..
شر..إيه؟ شر..إيه؟
شرفت القاعدة يا بيه خليك مبسوط مستعجل ليه؟
كل الأحزاب الوطنية ف الحفلة بتلبس سواريه
وبترقص على لحن العسكر
دى الوقتى نلم فلوس من بعض ونسكر
دى الوقتى العالم يصغر.. يصغر
ويخش معانا الأوضه ويصبح سهل
وقابل للتغيير
بس اتأكد يا طرمبه إنك لما تفوق
حتلاقى انك لسه أسم الله عليك متربع على إيه؟
على إيه؟ .. قولى انت أصل انا مخنوق
أصل اللى مايتسماش حصل زورى
بقيت مكتوم من تحت ومن فوق….

الحزب الوطنى . الشيوعيين. الإخوان.
الله يخرب بيت لعيبة الكورة .. مافيش اجوان

===ا











===







القناة بتاعة السويز

عدا منها الإنجليز
قلنا دليسيبس اللى خان
يا وطن صحرا ومعيز
مى اللى عدا الأمريكان؟
مين مولس ع المارينز؟
مين مدلس؟ مين جبان؟
فى كلام قبيح يغيظ
برضه بفلت م اللسان
لما تبقى دماغنا ( ...)!
يبقى فاضل إيه كمان
حد يربطلى القفيز
قبل ما اغلط فى فلان
وادخل السجن اللذيذ
يعلقونى م (الودان)
واطلع اهتف للعزيز
بعد ما يصبنى الجنان
عدا منها الإنجليز
يعنى جت ع الأمريكان

العجين قبل الخبيز
لسه ما أنش الأوان
يبقى ناكل بكلاويز
محنا مبقلناش سنان


=====



حنفاوض تانى

حنفاوض تانى
حنبلع حسرة موتك يا وفاء*
واحنا بنمضى الأوراق
وندين إرهاب البعث العربى
لما الطيران يضرب بغداد
حنفاوض تانى
جبل الرحمه يمد إديه يحضن صهيون
وشارون راح يبنى فوق عرفات هيكل سليمان
حنفاوض تانى
ماعادتش الحرب حتنفعنا
الأمه قعدت قدام الدش وماحدش راح يسمعنا
حنفاوض تانى
ونتبادل أنخاب الببيبسى ونشكر كرم الأعداء
اللى دخلوا الحرب وهما عارفين
ان امواتهم مقتولين وامواتنا بعون الله أحياء
شكراً ليهود فرعون ويهود صهيون ويهود الضلمه
إدنوا ف الأدنى وسابولنا الخير
استوطنوا أراضينا وبيوتنا وهدومنا
واحنا استوطنا الملكوت الأعلى
فى وطن الجنه بعيد عن مرمى نيران الأسطول

حنفاوض تانى بس المرة دى
حنطالب وبشده بزيادة أعداد الشُهدا
وبسرعة نقل ملفات أولادنا
علشان يلحقوا مدارسهم .. فوق!!!
_____
· الشهيدة وفاء إدريس
· كتبت ردا على مبادرة قمة بيروت وأعيد نشرها ردا على المبادرات التى يبرع العرب فى إطلاقها بعد كل عدوان إسرائيلى على أراضينا


======

بيان غير هام من واحد عايز ينام

أيها الأخوة
ما عادش نخوه
إرادتنا رخوة
عايزه فياجرا
شوف إيه بيجرى قدام عنينا
شارون مطلع "لسانه" لينا
إيه اللى فاضل؟ خلاص حنخلع؟
مش راح نناضل؟
بقى لينا دوله كسبنا جوله وخسرنا جوله!
لسه محاوله والكمبيوتر يقلب أتارى
يا عم دارى دى الخيبه حلت
شوطه وما خلت
على رأى سومه
عايزنا نرجع قول للحكومه
بلاش تحاربى الكلام بشومه
والشومه بينى وبين السفاره
علم الصهاينه فوق العماره

علم الصهاينه مغروز ف "طينى"
مع إن هما بيسبوا دينى
ويدوسوا قدسى بجزمه ميرى
ينقح عليا بالليل ضميرى
والصبح أهدى
بينى وبين اليهود معاهده
وليا لقمه عند الحكومة



=======
نص الوطن عسكر
إلى روح محمد السقا شهيد مظاهرات تأييد انتفاضة الأقصى فى مدينة الإسكندرية

يا قلب شاعر فى مسيرة الجامعة
يا خدك حماس الشعر
تهتف كأنك حى
كل البلاد تسمعك
ومصر مش سامعه
مخنوقه بين ضلمتين
وانت بتنزف ضى
نص الوطن عسكر ونصه عبيد
بتخبى روحك ليه تروح لبعيد
دمك هدر يا محمد السقا
هتفت للقدس ماحلمتش تجيب شقه
عشان كده بتموت عشانها شهيد
بتموت يا واد من غير ما تسأل حد
بتموت ومتهيألك انك واخدها بجد
مجاش فى بالك يا واد
اسكندرية و رام الله تحت نفس الحصار؟
جيش الدفاع هوه فرق الأمن
مافيش خجل ولا احساس قوى بالعار
دم الشهيد لو للكرامه حن
تتفك عقدتنا بأغنيه!!










===

أشباهُُ عوادينا

يا نائح الطلح
أشباه عوادينا
أبو بدله ميرى اعتلى
ورجل الكرسى ف عنينا
يؤمر ويتأمر كأنه خلقنا
يوم ما حكم فينا
عايز ينسينا تاريخ وجعنا
وجوعنا وعطش أهالينا
والمغدورين من ولادنا
فوق رمال سينا
يا نائح الطلح مد إديك لأيادينا
ده اللى ابتلانا بمرض
قادر ينجينا.













====

مولانا

قابلت مولانا وكان لابس بنطلون ف البنك
سألته يا شيخنا المبجل ليه عيشتنا ضنك
مولانا رد بمنتهى الحكمه وقال :-
إيه يا فندى هوه شغل عيال
الفقر أحسن للفقير م المال
والحمد لله الموبايل ف إيد الكل
-مولانا مش معقول! مش انت مولانا؟
والله فكرتك"إيهاب توفيق"


آمنت بيك يا خالق الساده والألوان
كما خلقت ساده وعبيد وشيوخ "كومباتبل"
تلبس لكل مناسبه لبس جديد!










======


يوم الزيطه
يتحك جلد الحيطه
يوم الزيطه
شلبيه تلبس برنيطه
وتقابل المسئول
... ….
زمن عجيب يا ست ،
فديو وانترنت
بس العقول بتشت
من ساندوتش الفول
... ...
والوادّه ماهوش قليل
مع إنه لسه عيل
واخد لقب "منّيل"
وحايز ع القبول
... ...
والوادّه إدارى لكن
ماسك كل الأماكن
متحرك شكله ساكن
وتاعب دول ودول
... ...
والوادّه مسّلّكاتى
عكنن يا ناس حياتى
كأنه يا ناس حماتى
فى كل شىء يقول
... ...
والوادّه مالتى سيستم
عمال بطال بيشتم
وان قبضوه بيكتم
يدلدل ف الديول
... ...
والوادّه واد متين
ودماغه دماغ كهين
ومجمع الحلوين
حواليه ف الكنترول
... ...
وتخينه المسئوليه
لكنك محتويه
كل الأمور دهيّه
وجاهزه بالحلول
... ...
ويا عينى يا بلدنا
على الجهل اللى سادنا
أكيد حاسد حسدنا
فتاهت الأصول.











====
المدرسين كمان مرة

يا مستر إذا ما الجنيه هد حيلك
ولخبط صباحك ف عصرك وليلك
صعود السلالم نزول الكرامه
فى بعض الفصول كنت واقف بِدِيلك
وما اقصدش حد "عوض" أو "سلامه"

سالم ومجدى وعبد العزيز
ومحمود وسيد وأشكال تغيظ
إعارة وشطارة وتدريس فى فيلا
وتدريس فى حاره
صعود السلالم وطالع ونازل
عجين أو خبيز
وجايز يدرس وجايز يفلس
يركب أفيز
وممكن يبيع "السديرى"
ويقلبها "جينز"
وينسى ان ابوه ف الغيطان استوى
عشان يلقى حق الرغيف والدوا
وحق الكتاب، عشان البعيد يبقى تيتشر

ويمشى فى وسط البلد يتعنتر
ويلوى رقبته ويعوج لسانه
وينسى ان لولا البلد كان زمانه
ورا حماره عرجه بينقل سِباخ.
========

أنا مصرى عجيب

انا مصرى عجيب
شّيلت المعزه ولاد الديب
عجبتنى القافيه هرشت قفايا
فتّحت عنيّه برغم عمايا
وعمايا ف رزق اليوم مطلوب
ما انا باكل واشرب بالمقلوب
من يوم ماتولى الأمر الموت
وحكمنى الحاكم بالنبوت
ولقيت الفقر بيجرى ورايا
رتبت الحال على عكس هوايا
أنا مصرى عجيب
وعجيب استعجب منى وقال
مذلول وبيرقص للزلزال
مسكين ومحمل حمله عيال
فانقطع الصوت/ واتهد الحيل
واتهز الأريال مال ع السور
المعزه بتنطح قرن الطور
والطور بيميل
ويشد الحبل ويرخى الديل
والديل دلدول
ما هو مش معقول
معلول متشال شايل محمول
افهمنى ياخال
راديو التوظيف قطع الإرسال
والشركه سرّحت العمال
شطّبت فلوس
وبقيت بلبوص
مستعجب ليه!
قرص الطعميه بربع جنيه!

========

رباعيات ومربعات
***
بلاد تجيب الاكتئاب
فيها العجايب..عجيبه
نصيب لكل نصّاب
ولكل مخلص..مصيبه
.....
علف التيوس يجى بسهوله
بس اللى عالف،سانن السكاكين
إعدل دماغك وافهم الفوله
فيه ناس مواشى وناس جزارين.
......
فيه ناس مواشى وناس جزاريين
وكان زمان فيه ناس بشر
كانوا تلات أصناف مافضلش غيرصنفين
المذلولين بالرغيف، واللى قلوبهم حجر.
.......
ما اقدرش اقول آه
ولا اقدر اقول لأ
مهزوم أمام الحياة
دخلت جوه الشق.
........
دخلت جوه الشق رعب وخوف
أنا اللى كانت أمى دعيالى
بقيت اكيف نفسى حسب الظروف
وبقيت سجين يومى ورزق عيالى.
........
حينمّروا الجزم وكل سنه تجديد
برسوم جديده وفحص ومخالفات
والمشى ف الشارع حيبقى بالمواعيد
بخط سير معتمد وبإذن م السلطات.
...........
بخط سير معتمد مختوم بختم النسر
علشان دواعى الأمن، حرصاً على الانتاج
وعشان ولاد الإيه يتفسحوا ع الجسر
من غير ما صوت الجزم يعملهم ازعاج.
.........


العجل طب وكترت السكاكين
مسكين لا حيل ولا حيله
فرحت ليه لما وقع صدام حسين
مع إنه شبهك ومن نفس الفصيله.


أنا قلبى عريان وحافى
وجلدى توبى ولحافى
شفتونى والع جريتم
وماجبتوليشى المطافى.
...................
اعقلها يابن الناس وبطل كلام
لازم تكون ف المعركه فتوه
كل شافطين دمنا اولاد حرام
واللى خدوه قوه ما يرجعش الا بالقوه.
................................

هانت عليك الدنيا ناوى تموت
ويكفنوك ف العراق بالعلم
يستقبلوك الملايكه ف الملكوت
وتفوت عيالك مقهورين حسره وألم.

====================


يا بخت أمك يا ياسين

أهل اليسار اتعثروا
واتيسروا أهل اليمين
شدوا حبالهم وافتروا
واستهتروا بالمحرومين
السهرانين يستنظروا
الديك يبيض
والميه تنزل م الحديد
والكدب يعلن انه تاب
اهل اليمين متدينين
مايبطلوش أكل الكباب
يا رب عينهم يا معين.

أهل اليسار دول ملعونين
بيهوهوا زى الكلاب
مالهم ومال المسلمين؟
لوحتى إن الديك ما بضش
والكدب تاب أو ان ما تابش
الفقرا هما الكاسبانين
ليهم على جوعهم ثواب
الجنه حدف بدون حساب
والشايبه راح ترجع شباب
يا بخت أمك يا ياسين.


==================



قلبى معاك
(إلى رأفت سيف)

كان البُنا لسه طالع وفجأه اتهد
خيط المصالح بيلضم خرز الاتفاق
بعض اللى كانوا ف يوم من الأيام رفاق
باعوا احتمال الفرح
بالرقص والتهريج ف زار الحكومة
وانت رفضت العزومة
وقلت "جرح الوطن لسه حى
انا مش هغير ملامحى لا شتا ولا صيف"
بقت السياسه مواسم رزقهم
وازاى حتفلت بقى من كدبهم يا شريف
قلبى معاك ضدهم،بس قلبى ضعيف.


الفلاحين كانوا فين
والحزب على ندْها
والحزب كان فين
والفلاحين مطرودين م الغيطان
مين اللى كان زيك على جمرة الأحزان بيتقلب
والكدابين لابسين طواقى النصب ف البورصه وف البرلمان؟
بيكتفوها يخصخصوها يمصمصوها
يرقصوها ف عز ميتمها
واللى حكمها كتمها ونام مبسوط
-دكان كبير من مارينا حتى نجوع أسيوط
أو دكانين مفتوحين على بعض
زى النكته ما بتقول
ياعم " رأفت" جاوبنى
ليه العقل متجنن والجنون معقول؟
ليه اتحكم للظلم ف الجلسه ومات الضمير
وعلى لسانى أنا اتقفل باب المناقشه
انا اللى غرقان ف العرق وفقير
مسجون ما بين حريتى ورغيف معكر دمى
يا عم "رأفت" رد
وانت اللى سيفك حد
ساعة الجد سيفك بصير
يفرق ما بين الحق والتزوير
من غير ما يقطع وريد الود.
















=========


الله يجازيكم

بكل بلاوى حاضركم و ماضيكم
الله يجازيكم من يوم عرابى لحد مين ياترى؟
"بس اما تيجى وانا احكيلك ع اللى جرا"
على الهزيمه والانكسار والمسخرة

الله يجازيكم "بريح صرصرٍ عاتيه"

تخليكم كما أعجاز نخل خاويه
"وما أدراك ما هي", ثورة ونارها حاميه
لاتبقى ولا تذر, لا ملك ولا رئيس ولا شيخ غفر
إلا من تاب واعتذر,
عما جنته يداه من ظلمٍ ومن عدوان
وساعتها حا نشوف بقى ملوك ورويسا مخلوعين
سارحين بمناديل الورق واللبان
أوشغالين ف الغيطان ومتعاصين زينا ف الطين.
آمين.. آمين.



==








يا كداب

من فين ملامحك واخده شكل الأوليا؟
من فين بتسرق قدرتك ع الكدب؟
وانت اللى عمرك جنب حيط الجيش
خرطوشه فاضيه وكهنة خيش

إيه اللى نجاك والبلاد بتموت؟
مين اللى قواك ع الغيطان والبيوت؟
مين اصطفاك على سهوة ابن الشعب وامه وابوه؟
وايه سر ابتسامتك يا عديم الحس والوطن بيتوه؟



















=======

النشيد الأكيد

لا شاعر ولا نيله
ولا اتعلمت من دنيتى
غير الكلام وقلة الحيله.

يأيها الناس اكرهونى
/كما تكرهون الذين حرفو الوجع النبيل عن مواضعه
وضيعوا الأوطان/
مين اللى قال
الشعر ينجد الإنسان؟!
الشعر ميَت .. يستحق الموت
عشق الوطن بالفعل مش بالصوت
واللى يحب الوطن, يلحق يلم اللى باقى
باقى فدائى/ انتحارى/ شهيد
/أياً ما تدعوا فهو النشيد الأكيد/
من يوم ما بقت الأغانى هيصه كدابه
وبقت تسالى لسباع الوهم ف الغابه
انشق ليل الوطن عن فجر تانى جديد
برقت شموس الفعل
بهتت حروف الكتابه
لما العيال شالت حجاره
ورجمت الدبابه.







ميلاد محمد
حاول الشاب المصرى ميلاد محمد عبور الحدود إلى قلسطين المحتلة للانضمام إلى المقاومة لكن رصاص جنود الاحتلال كان أسرع من انطلاقه نحو الوطن السليب
وكان محمد السقا قد سبق ميلاد حين استشهد فى مظاهرات جامعة الإسكندرية
*****
أسمر سمار نيلى
عطّر شطوط الدلتا
عطّر مناديلى
ميلاد فى عز الموت
جمع الأدان والجرس
مصراوى لحم ودم
وماهمهوش الحرس
***
ميلاد محمد شهيد
ومصر صاحية أكيد
فى الغيط وفى المدرسه
وف ساحة الجامعة
شهيد ينادى شهيد
دق الجرس دَقه
لمحمد السقا
وسمعك يا ميلاد
غنيوة استشهاد
***
ميلاد محمد ما قالشى
لما الكلام بقى كوم
والأقصى بات مهموم
ميلاد عبر سينا
فات عجزنا لينا
وشال أمانينا
وحلمنا ف عنيه
مع إنه مالحقشى
لكن صبح فكرة
تكبر مع بكرة
واكيد مع الإصرار
ملايين كتير أحرار
حا تمشى ف السكه
وتكمل المشوار.

هذا المقال مرفوض نشره فى صحيفة الأهالى دون أسباب واضحة والكاتب يدعوكم للبحث معه عن تلك الأسباب
( الدين لله والوطن للجميع) ليس شعاراً علمانياً
بقلم/ سمير الأمير

الدين لله والوطن للجميع- شعار يتفق مع الإسلام والدعوة إليه أقرب لروح الإيمان إذ( لو أن الدنيا تسوى عند الله جناح باعوضة ما سقى منها الكافر شربة ماء) وأيضاً ( لا إكراه فى الدين قد تبين الرشد من الغى) بمعنى أن الدنيا للكافر والمؤمن على حد سواءأما من يعارضون _ الشعار العظيم لثورة 1919 ويقولون بأن الدين لله والوطن لله فيقصدون أن الدين لهم والوطن لهم _ - وكأنهم يحملون توكيلا__ من المولى عز وجل وتنزه عن أغراضهم وعمى قلوبهم_ للتحدث باسمه- لأننا إن قلنا أن الوطن لله فسوف لايصبح وطنا حيث لدى المسيحى تصور ولدى المسلم تصور آخر ولدى اليهودى تصور ثالث وبالتالى هى دعوة للطائفية والحرب الأهلية والتشرزم وهذا مايريده أعداء الوطن- و السبب الحقيقىلمهاجمة هؤلاء الذين ينشرون التخلف بين ظهرانينا لشعار ثورة 1919 العبقرى هو أنهم لا يريدون أن يكونوا مثل بقية خلق الله مواطنين عاديين لهم نفس الحقوق وعليهم نفس الواجبات
فهم يهاجمون طه حسين ولويس عوض و نجيب محقوظ ويتطاولون على سلامة موسى ويوسف أدريس وأحمد بهاء الدين بل لم يسلم من افترائهم الأمام محمد عبده وذلك لأنهم يريدون لهذه الأمة أن تتحول إلى أمة من الرعايا الجهلاء - لكى يقودوها إلى التخلف
تحقيقا لأغراض ريعية ومصالح ترابحية باسم مايسمونه الاقتصاد الإسلامى الذى ليس سوى دعوة لقبول الرأسمالية تحت شعارات إسلامية لاترى فى الإسلام مشروعا للعدل والمساوة بل تكريساً للظلم وإعادة انتاج لفكر بنى أمية
ولكن هيهات هيهات _ إنهم واهمون ولا يجب أن يفرحوا كثيرا لكون أفكارهم المتعصبة القميئة تنتشر فى هذا الجو العفن- لأن الحرية ستكنسهم كالأوراق الذابلة__ إن دعوتهم للحكومة الدينية لا تخدم سوى مصالح إسرائيل فهى دولة دينية عنصرية وقميئة مثلهم تماما وهى تشجع مشروعهم عبر استفزازهم مرة عن طريق الرسوم الكاريكاتورية ومرة عن طريق بابا الفاتيكان وبذلك يسهل للإسرائيلين أن يدعوا أننا نعاديهم لأنهم يهود وليس لأنهم محتلون وقتلة، كما يسهل لأمريكا الاستمرار فيما تسميه الحرب على الإرهاب_ إذ هى بحاجة لعماهم وتعصبهم لتتمكن من إقناع العالم أننا وحوش دينية!! ولتتمكن الإدارة الأمريكية من تدمير ما أنجزته البشرية من تراث الحوار والتعايش والتكامل بين الحضارات، إذ العودة لتلك القيم الإنسانية العالمية يقوض رؤيتها للعولمة الجديدة القائمة على أساس تحويل الشعوب إلى قطعان إستهلاكية أو إبادتها إذا لزم الأمر

من هنا أعتقد أنه لابد من العودة الحقيقية لشعار (الدين لله والوطن للجميع)، لأنه لو استمر الحال على ما هو عليه فستكون الحرب الطائفية هى السمة الأساسية فى كثير من الدول العربية والحل يكمن فى التأكيد على مبدأ المواطنة الذى يجب أن يحتكم إليه الجميع ويكفى ما نراه فى العراق بين أبناء الدين الواحد من السنة والشيعة وعلينا أيضاً أن نتوقف عن خداع أنفسنا ونعترف أن لدينا مناهج فى مدارسنا تحض على كراهية أهل الأديان الأخرى باعتبارهم محرفين وأنا لا أعنى مطلقاً أن نتخلى عن عقائدنا إرضاءً لبعضنا البعض فليكن كل منا كما يريد ولتحتفظ كل طائفة بمشروعها الخاص وبمرجعيتها ولكن عليها حين تتقدم ببرامج سياسية أو تربوية أن تقدم مشروعها العام لا أن تعمم مشروعها الطائفى
أذكر فى هذا السياق أننى حضرت درساً فى إحدى مدارس اسكتلانده وكان المدرس يشرح المذاهب المسيحية بمنتهى الحيادية لدرجة أننى لم أعرف أثناء شرحه إلى أي المذاهب ينتمى هو نفسه وبعد انتهاء الدرس عرفت أنه بروتستانى وسألته إن كانت حياديته سمة شخصية فقال أن الأديان تدرس بموضوعية دون أن يعرب المعلم عن معتقداته الشخصية ..
علينا إذن أن نعترف بالخلل الذى يؤدى إلى غياب روح التسامح وإشاعة الكراهية بين أبناء الوطن الواحد إذ لا مناص من قبول اختلاف المعتقدات الدينية والأراء السياسية على أنها طبيعة الحياة وسنة الخالق الذى لوشاء لجعلنا أمة واحدة وعلينا أن نشرع من الآن فى الكفاح المشترك ضد ثقافة الاستبداد السياسى والدينى على حد سواء ومن هنا تبرز أهمية مقرطة الحياة بكل جوانبها فى بلداننا العربية
غير أن ذلك لا يعنى القبول بالنموذج الطائفى للديموقراطية الذى يكرس للانقسام أكثر مما يكرس للمواطنة بمعناها الحداثى ، ذلك النموذج البشع الذى ترعاه الولايات المتحدة وتباركه فى العراق ولبنان والذى تسعى لتعميمه فى مصر والسودان بدعوة حماية الأقليات. إذ أن هذا المشروع الأمريكى يهدف إلى تفكيك البنى المادية والثقافية فى المنطقة دون الاهتمام ببناء أى بديل لأن كل البدائل لا تتناسب مع ذلك المشروع فالبديل الإسلامى المستنير يشكل خطراً على الدولة العبرية والبديل القومى قد شكل تهديداً لتدفق النفط ونهب ثروات الوطن العربى والبديل الديموقراطى الحقيقى يهدد عملاءها فى المنطقة وبالتالى لا يتفق أيضاً مع مصالحها التى ارتبطت بالفاسدين الطفيليين ممن يطلق عليهم زوراً رجال الأعمال هؤلاء الذين ينشرون الخراب أينما حلوا ويقومون بتبوير الوطن وتفكيك البنى الاقتصادية التى بنيت بعرق الشعب فى الستينيات.
فهل آن الأوان لكى نعى كل هذه المخاطر المحدقة بوجودنا ذاته ولكى نسعى لوأد الفتن مبتعدين عن الأساليب الأمنية والقمعية التى لاتؤدى سوى لخلق حالات احتقان جديدة وذلك بالعمل المشترك بين كل الأطياف العرقية والدينية والسياسية من أجل الاتفاق على مشروع للوطن يعى أن العلمانية لم تكن حرباً ضد الدين ولكنها كانت حلاً عبقرياً لإعلاء مبدأ المواطنة والأنتماء و بديلاً لهدر الدماء والكراهية بين أبناء الأرض الواحدة
ويبقى أن نعترف أن طاقة العنف هى مكون طبيعى فى النفس البشرية ولكن علينا أن نوجه تلك الطاقة تجاه الأعداء الحقيقين لوطننا العربى وإلا" فالنار تأكل بعضها إن لم تجد ما تأكله"

غلط

ساعات كتير باكون غلط
وافتح ف قلبى بوابات
عشان ألم المطرودين ف الشوارع
واللى واقعين م البيوت
وف كل مرة باكتشف
ان اتسرق من قلبى حاجه
وانى اتمليت دخان عوادم سيارات واكوام زلط
وبقيت على استعداد اموت
أو انى اسيبنى فى أى حته واختفى.

نام بدرى احسنلك شعر/ سمير الأمير




كل واشرب واتنيل على عينك .. عيش
محنى ومنتوف الريش
اضحك وانت ماليك الخوف
وامشى ع الحبل كأنك من أبطال السيرك القومى
والبس ألف قناع وقناع
علشان ما تبانشى قدام الناس مهزوم
وماتحلمش لأن الحلم حياخد منك رزق عيالك
والناس حيقولوا عليك مجنون
أحسنلك لما الهفة تجيلك
تتفرج على أى مسلسل فى التلفزيون
وتنام بدرى عشان تصحى تروح الشغل
وتمضى ف الدفتر زى عوايدك
إيه؟ مش عاجبك؟
ناوى تقاوح تانى؟
- راح تاكل بالجزمة م الإمبريالية الصغرى( مراتك)
وان جبت اخواتك حتجيبلك امريكا
وحتفتن وتقول إنك ضد الحكم الوطنى وضد التطبيع
وانك حاقد على كل اللى بيشترى ويبيع
وساعتها ماحدش هيصدقك إنك مت ف67
وعبرت ف 6اكتوبر
واتبرعت بنص مرتب علشان مصر ماتبقاش مديونة
اتنيل بقى يا بن المجنونة وعيش زى بقيت الدراويش
وارحمنى عشان الورقه حتخلص
وماعادشى كلام ف دماغى المخرومة.

___________________________________


كدبنى

كدبنى يا كداب
يا هيصة الزفه
واحكم عليا بالخرس
وف ميتمى اتشفى
الصدق كهل كسيح
على وشه يتكفى
والكدب زى الريح
فى هوجة البحر
بيقلب الدفه
من كام سنه بنلف حوالين الضريح
أحلامنا فى كفه ويأسنا ف كفه
******
كدبنى يا كداب وكدب صوتى
أنا اللى ياما مشيت على دمى
وحفيت على قوتى
ولخبطت غزلى الحياة
فاتشعلقت ف خيوطى.



___________________-






شلفطه

أنا شكلى شكلى
بس صوتى مش صوتى
صوتى خليط من الأصوات
مسلم ومصرى وجدودى بدو أو أقباط
حكم الغريب على دمى من يوم وعيت
احتلوا بحرى للصعيد هجيت
واحتلوا الصعيد
فى بحرى بقيت بواب
بيقولوا مصرى وانا مستغرب الموضوع
شحنونى ع الأردن بسبب الجوع
وفى العراق اكتشفت ان انا عربى
فا حاربت ضد الفرس مع أمريكا
لحد ما حصلت حكاية الكويت
قالوا "العراق أهل كفر ومعصية‍‍‍
عايزين يهدوا الحرم ويولعوا ف الزيت
أنا قلت ما بدهاش.. ورجعت على بلدى
مراتى قابلتنى بوش سواد
قالتلى" الباشا صدرله الحكم.. أخد الغيط‍.


------------------------






تقدر؟

تقدر تقعد ع القهوة
وتطلب شاى من غير ماتخاف
من نظرة عين الجارسون
ساعة مايحاسبك؟

تقدر تدخل قسم بوليس
وتبلغ عن سرقة بيتك
من غير ما تحس الرعب
بيملى المساحات اللى بتفضى
بين قلبك وقميصك؟

تقدر لما تشوف اليفط اللى ماليه الشارع
بترحب بالموت
وبتزرع جوه الناس الرهبه
تقدر تخطف منهم يافطه
تديها لنسوان الحاره
يعملوا منها "شورتات" لعيالهم
اللى "حاجاتهم" متعريه
تقدر؟ تقدر على تمن الحريه؟


---------------------------





اشهدى على مشهدى

أنا اللى نايم فى الهدد
ومفيش جاروف عايز يشلنى
وانت اللى لابسه جديد كأن العيد
فجأه اكتشف انك هنا
طب حتى بصى ناحيتى
شوفى الجنازه ناقصها إيه؟

قلبى اللى ملفوف ف الكفن ناقصُه أنا
وأنا اللى مرمى ع الطريق، محتاج عدو
محتاج صديق.. مش مشكله
لكن بجد ..أنا عمرى ما حسيت كده
مجنون أكيد
فى الأربعين الحب أشبه بالمرض
العمر ضاع قومى افرحى
وسيبينى نايم فى الهدد
باينى حافضل مطرحى مليون سنه
من غير جاروف يرمينى فوق كوم البشر
بس المؤكد إن انا ..حافضل أحبك من مكانى
كإنى تمثال الألم
كإنى نقش الريح على حسم الهرم
بس اللى مش هاقدر عليه
إحساس غبى..
إنك سعيده وانا باموت

-----------------------




المدينه اللى كانت بتحمى المدن
كتبت هذه القصيدة ابان العدوان الأمريكى على ليبيا
ولسنوات كنت ألقيها فى المؤتمرات دون أن أشعر أن شيئاً ما تغير
ترى إلى متى سأظل ألقيها؟؟


أنا قتيل الظروف الجبانه
مولود فى كامب الاحتلال
راضع حليب الخيانه
ربانى رأس المال
على الزعيق والجدال
فاحسبتها بصوتى
أو قول بطولة اللسان

صوت القنابل فى ليبيا
بيبعلى باكو لبان وبيشترى سكوتى
بيبعلى فرح الشماته
وبيسرق الأحزان

بالدور يا مدن العرب
دور للرغيف والسلامه
-إحنى هامات النخيل
دور للنزيف والمجازر
- لمى ملامح القتيل
إن كان قتيل الظروف
زيىّ وزى الصحاب
إرميه طعام للكلاب
فى السر دارى الفضايح
لأنه عاش بالحساب
فمات قبيح الملامح.
وان كان قتيل الوطن
ردى نداه فى العَلن
واصرخى بصوته
لأن ضعف المدينه
اللى كانت تحمى جميع المدن
كان سبب موته.

----------------------
























لما يموت الصوت جواك

لما يموت الصوت جواك
تخرس كل حواسك ،تفقد ذاتك
تبحث عن أنفاسك التايهة ف طرقات الصمت
وأحزان الماضى اللى بتلعن كل خطاك
اللى بتموت نبت المستقبل وتقفل كل الأبواب قدامك
لما يموت الصوت جواك
كيف تنده ياصديق أصحابك؟
كيف تحيىّ البسمة المشنوقه بحبال الخوف؟
لما يموت الصوت جواك حتخاف من ضللك
وأكيد حتقدم لحمك قربان لعدوك
ولذلك حين تحزن فجر أنهار الحزن
حين تضحك خللى الضحكه تهز العالم وتهزك
وتهز حيطان الصمت المتسلحه ف كيعانك
لو تغلى أوعى تبرد غليانك
لو فاضت أنهارك علىّ فيضانك
إحسم كل امورك أول باول
واتذكر إن الحرب الدايرة ف راسك
فيها خلاصك.

-------------------------









ما تفك حزنك بقى

ساعات باحس ان الكلام اللى ف عنيك
عكس أحزانك
وعكس الإشارات اللى بتولع
وبتطفى من غير ما تعرف ليه
مش مشكله إنك بتمشى منتشى
والرصيف تحتك مفلق!
الكارثه إنك بتحسدنى على إحساسى بيك/
بالعيل المدبوح عياط!
مع إنى شايف صورتك المقلوبة بتعدل نفسها وتبان
وكأنك انت امتداد الحزن والحيره
استنى لحظه لما ارسمك على وشى
والبد شويه ف كدبك اللى مصدق الخيبه..

العسكرى المجنون قسمنى
بقاله مليون سنه عمال بيجرى
وفجأه نط جوه عنيك
آه يا حلاوة عنيك
كأنهم متفصلين على مقاس العسكرى
يا هلترى حينفدوه على فين؟

إياك تقول إن العساكر دموع
وان البياده صوت إيقاع
أنا جتتى نحّست وكفايه إنى لسه مستنيك
بنيه صافيه كأنك جاى مش رايح.
ما تفك حزنك بقى وتبطل هوايتك البايخة
اللى حبساك فى ادعاء الفرح
عيط مع الواد الصغير كأنه هوه أبوك
عيط كمان واغسل عنيك
خد المرايه وبص فى شكلك
ثم استعد تكون عكس اللى باين
بالظبط زى ما كنت من مليون سنه
قبل اختراع النضارات والأحزمة
قبل البياده المجرمة
ماتترسم فوق العلم.

-----------------------





















منديل الغريب

تانى يا عمّتى
بتشمى ريحة عشقك الشارد فى منديل الغريب
كان ياما كان
كان فيه شجر وغيطان وحدوته وسهر
وعيال تشت البلح وهيه بتلاعب النخل استغمايه
كان ياما كان
طب عيطى ان كان لابد من العياط
واكشفى راسك واخبطيها فى الحيطان
مش قالك الولد الصغّير
اننا ف عصر الكمبيوتر والمناديل الورق؟
مش قلتلك لملمى دموعك من تحت بيادات العساكر وابلعيها
يا عمتى ما عادش حد بيفتكر
الفديو جيم نسى العيال أساميها
والنهر متعبى ف قزايز البيبسى
والعشق حتى العشق متشفر!
ما عادتش تنفع رعشتك لا غنوه ولا عدودة
كل السكك متقفله وخطوتك محدوده
وام الشهيد محسوده لو افتكرها المسلسل!

بحر الهوا مرشوق سفن متحالفه
أمريكا حالفه ونسل العرب متحدد
الجاز يطولك وانتى ف حضن السنابل
شط العرب ما كتبشى ولا كلمه ف جواب ابنك
ما قالش إنه أسير ولا استشهد

ما تدوريش على معنى الحزن غير فى الحلم
كل اللى ضاعوا مفقودين ِفى الحرب
زى اللى ماتوا ع السريرفى السِلم.

ِِ